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www.dokg.com 2007-10-20 10:00:08 来源：大经网综合
总之，国家利益高于一切。
二、 以国家利益为宗旨的君主观
孙武认为战争必须要重视的事情有五件：
“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也。故可与之死，可以与之生而不诡也。”⒂这里面除了天和地，一个是天时，一个是地利，是关于战争的自然条件外，其他三条几乎都在人事方面。
“道者，令民与上同意也。故可与之死，可以与之生而不诡也。”⒃
“法者，曲制、官道、主用也。”⒄
他主张修道保法。他说“善用兵者，修道而保法，故能为胜败正。”⒅这个“道”不是指战争的正义与否，而是看是否君民同心，这个“法”即是国家法令，或可说是军事法令。在战争中，君主也必段服从国家利益的调度，与军民一心。
他告戒君主和将军们说“明主虑之，良将修之，非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可复喜，愠可复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”⒆国家的存亡、士兵的生命重于一切，统治者不能以一己之怒而轻人生死，不顾国家安危。在战争中，将领为了军队利益和国家利益，可以不考虑君主的命令与威严，可以“君命有所不受”⒇。
《尚书•五子之歌》说“民为邦本，本固邦宁”21，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻。”22儒家典籍中的国家伦理体系，经历了一个发展的过程，但国家似乎始终在一个君与民之间的位置，而孙武在《孙子兵法》中则把国家提到了最前面。当然在家天下的春秋时代，国家利益最终也就代表了君主的利益，是以孙武有“善保其民而利合于主”23的说法。只不过这里面有更多的考虑到了民众与国家利益的成分，所以相对于那个时代来说是比较先进的。
三、 以国家利益为标准的将领观
在《孙子兵法•计篇》所提到的“庙算”要考虑到的“五事”之一，即为“将”，也即是人才。
当然首先孙武就是一个不错的将才。
从《史记》与《吴越春秋》所记的史实看，孙武是个常胜将军，几乎没有吃过一次败仗。即使吃过败仗也丝毫不影响他的“兵圣”风度。他的“兵圣”风度，与 战神不同，不是以成败来断定的，也不仅仅是因为他为后世留下了战争艺术的“葵花宝典”、“万能秘方”。孙子兵法不是万能秘方，并不能保证谁能凭借他就可以百战百胜。夫差、赵括、马谡均是深谙《孙子兵法》的著名将领，而均以失败而著名。即使如曹操、诸葛亮等号称用兵如神的军事统帅，也难免多次失败。所以《孙子兵法》并不仅仅以他的战争方法论而为孙武博得“兵圣”之名。这个“圣”字，一般是对有一定才能而又具有典型道德素养的人的一种尊称。如孔子、孟子、关羽、杜甫等人。而孙武，从史料记载中，也没有看到他带领的军队嗜杀坑降的记录。当然，这个都可以不论，且看《孙子兵法•地形》篇中的一句话，应该算是他的自白了。
“进不求名，退不避罪，惟民是保，而利合于主，国之宝也”。24这番话，可以是他自己的人生准则，同时也是他期待于他的同僚或部下的。当然也适合于现在很多人拿来当座右铭。孙武真是个性情男儿，不贪求个人财富地位，而以国家、民众、君主利益为重。吴国名将孙武、伍子胥等人无不如此，而伯喜破例，是以致败。
“将者，智、信、仁、勇、严也。”25这是对为将者的要求。
“严”，就是前面提到的“修道保法”的“法”。是以战争利害为驱动的将领的执行能力。“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”军人以服从命令为天职，将领是否服从军事统帅的决策，是取舍将领的标准。而将领的才能、道德等因素如果无助于战争，不在考虑之列，统帅就应当放弃他。
“智”，就是“诡道之术”。他说“兵以诈立，以利动，以分合为变者也。”战争的目的就是为了获取最大的利益，避免被伤害的危险，以诡诈的方式行动。那么，“智者之虑，必杂于利害。”要考虑到利益与危险两方面。
“仁”，是对国家、对民众的爱护。军事统帅，对一次战争，对国家、民众都有莫大的干系。所以孙武强调“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”25他说“善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”26军事统帅是关系国计民生的直接负责人，尽量减轻国家、民众的负担；应该以国家利益为重。要慎于战争，“将不可以愠而致战”。
“勇”，这里应该是指“势”。他说：“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也。”27他主张将帅努力创造有利的态势，而不是对部下求全责备。他说“善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石之性；安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”28
“信”，是取信于部下。他说“兵非益多，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已”。又说：
“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也；卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”29
在这里，他强调的还是修道保法，与众相得、上下一心。
上面是一般对将领的要求。在所有的军人中，孙武特别看重间谍，并且认为“能以上智为间者，必成大功”，看来对间的要求也较高。间谍是深具阴谋者，而孙武说“三军之亲，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣不能用间，非仁不能使间，非微妙不能得间之实。微哉微哉，无所不用间也。”用间是孙武的重要军事举措之一。他甚至以远古圣贤为例。“昔殷之兴也，伊挚在夏；周之兴也，吕牙在殷。故惟明君贤将，能以上智为间者，必成大功。此兵之要，三军之所恃而动也。”30
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