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www.dokg.com 2008-6-4 20:14:20 来源：黄金兰
[英]汤因比：《文明经受着考验》，沈辉等译，浙江人民出版社1988年版，第157页。
⑩同注1引书，第4页。
(11)参见于可主编：《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社1988年版，第426页。
(12)同注1引书，第4、5、6页。
(13)同注1引书，第34页。
(14)同注5引书，第16页。
(15)当然，伊斯兰世界，也有极少数国家选择以自然演进的方式来实现传统法律文化的变迁，如沙特阿拉伯、也门以及波斯湾沿岸的一些小国，在这些国家，传统伊斯兰法至今仍是根本大法；但即使在这些国家，也不乏对西方法律的少量采纳。
(16)参见
[苏]谢·亚·托卡列夫：《世界各民族历史上的宗教》，魏庆征译，中国社会科学出版社1985年版，第593-595页。
(17)参见注1引书，第17、18页。
(18)关于“坦志麦特”改革，详可参阅注1引书，第124、125页；另可参阅注5引书，第218页。
(19)关于凯末尔改革，详可参阅
[英]G·H·詹森：《战斗的伊斯兰》，高晓译，商务印书馆1983年版，第134-144页；注1引书，第125页；以及
[美]S·亨廷顿：《文明的冲突与世界秩序的重建》，周琪等译，新华出版社2002年版，第153-160页。
(20)参见注5引书，第219、220、224、225页。
(21)同注1引书，第126页。
(22)从符号学、哲学解释学的角度看，只要一个国家或一个民族还保有自己的语言、自己的文字，那么，她就必定会或多或少地保有自己的文化传统和文化氛围，就不可能被完全异化(如西化)。可参见周赟：“民族国家法律的本土性和国际性”，载谢晖、陈金钊主持：《民间法》(第五卷)，山东人民出版社2005年版。
(23)须说明的是，伊斯兰原教旨主义并不是近代特有的现象，在伊斯兰教史上，要求恢复伊斯兰教的正统教义、回到“纯洁的伊斯兰教”的思想和运动几乎从未间断过，每当社会生活发生巨大变化或重大历史转折时期，当传统社会的平衡被打破、各种社会矛盾激化、社会成员感到无力承受或无法理解种种压力时，通常都会出现一种“恢复正统教义”、“纯洁信仰”、“回到《古兰经》去”的呼声，并掀起一场净化社会、清除一切外来影响或异端思潮的运动(详可参阅陈麟书主编：《宗教观的历史·理论·现实》，四川大学出版社1996年版，第532-533页)。然而，近现代伊斯兰世界的原教旨主义，其强度和深度，是以往任何时代都无法比拟的。
(24)
[美]S·亨廷顿：注19引书，第146页。
(25)参见注5引书，第298页。
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